الحجي الحجي

{ﻭﻣﻦ ﺃﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ ﻭﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺧﺮاﺑﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﺇﻻ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺰﻱ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﻋﺬاﺏ ﻋﻈﻴﻢ} ﺃﻱ: ﻻ ﺃﺣﺪ ﺃﻇﻠﻢ ﻭﺃﺷﺪ ﺟﺮﻣﺎ، ﻣﻤﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺳﻌﻰ ﺃﻱ: اﺟﺘﻬﺪ ﻭﺑﺬﻝ ﻭﺳﻌﻪ {ﻓﻲ ﺧﺮاﺑﻬﺎ} اﻟﺤﺴﻲ ﻭاﻟﻤﻌﻨﻮﻱ، ﻓﺎﻟﺨﺮاﺏ اﻟﺤﺴﻲ: ﻫﺪﻣﻬﺎ ﻭﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎ، ﻭﺗﻘﺬﻳﺮﻫﺎ، ﻭاﻟﺨﺮاﺏ اﻟﻤﻌﻨﻮﻱ: ﻣﻨﻊ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ﻻﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺬا ﻋﺎﻡ، ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ، ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻔﻴﻞ، ﻭﻗﺮﻳﺶ، ﺣﻴﻦ ﺻﺪﻭا ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﻡ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ، ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺮﺑﻮا ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻈﻠﻤﺔ، اﻟﺴﺎﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﺮاﺑﻬﺎ، ﻣﺤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺸﺎﻗﺔ، ﻓﺠﺎﺯاﻫﻢ اﻟﻠﻪ، ﺑﺄﻥ ﻣﻨﻊﻫﻢ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻗﺪﺭا، ﺇﻻ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ﺫﻟﻴﻠﻴﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺧﺎﻓﻮا ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ، ﺃﺧﺎﻓﻬﻢ اﻟﻠﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻭا ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻳﺴﻴﺮا، ﺣﺘﻰ ﺃﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﻭﻣﻨﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺑﻴﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻧﺠﺲ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻮا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻬﻢ ﻫﺬا} ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻔﻴﻞ، ﻗﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﺳﻠﻂ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﺄﺟﻠﻮﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻗﺴﻄﻪ، ﻭﻫﺬا ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﺭﻱ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ، ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ.ﻭاﺳﺘﺪﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ اﻝﻣﺴﺎﺟﺪ.{ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺰﻱ} ﺃﻱ: ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ {ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﻋﺬاﺏ ﻋﻈﻴﻢ} ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻻ ﺃﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ، ﻓﻼ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ اﻝﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭاﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ} ﺑﻞ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮﻓﻊ ﺑﻴﻮﺗﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﺗﻜﺮﻳﻤﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﺃﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ} ﻭﻟﻞﻣﺴﺎﺟﺪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ.

{ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭاﻟﺸﻤﺲ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ * ﻭاﻟﻘﻤﺮ ﺇﺫا ﺗﻼﻫﺎ * ﻭاﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫا ﺟﻼﻫﺎ * ﻭاﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫا ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ * ﻭاﻟﺴﻤﺎء ﻭﻣﺎ ﺑﻨﺎﻫﺎ * ﻭاﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻃﺤﺎﻫﺎ * ﻭﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ * ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮاﻫﺎ * ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﻫﺎ * ﻭﻗﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻦ ﺩﺳﺎﻫﺎ * ﻛﺬﺑﺖ ﺛﻤﻮﺩ ﺑﻄﻐﻮاﻫﺎ * ﺇﺫ اﻧﺒﻌﺚ ﺃﺷﻘﺎﻫﺎ * ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻘﻴﺎﻫﺎ * ﻓﻜﺬﺑﻮﻩ ﻓﻌﻘﺮﻭﻫﺎ ﻓﺪﻣﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﺑﺬﻧﺒﻬﻢ ﻓﺴﻮاﻫﺎ * ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ} ﺃﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻔﻠﺤﺔ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮﺱ اﻟﻔﺎﺟﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ:{ﻭاﻟﺸﻤﺲ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ} ﺃﻱ: ﻧﻮﺭﻫﺎ، ﻭﻧﻔﻌﻬﺎ اﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻨﻬﺎ.{ﻭاﻟﻘﻤﺮ ﺇﺫا ﺗﻼﻫﺎ} ﺃﻱ: ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭاﻟﻨﻮﺭ.{ﻭاﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫا ﺟﻼﻫﺎ} ﺃﻱ: ﺟﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻷﺭﺽ ﻭﺃﻭﺿﺤﻪ.{ﻭاﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫا ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ} ﺃﻱ: ﻳﻐﺸﻰ ﻭﺟﻪ اﻷﺭﺽ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻈﻠﻤﺎ.ﻓﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭاﻟﻀﻴﺎء، ﻭاﻟﺸﻤﺲ ﻭاﻟﻘﻤﺮ، ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭﺇﺗﻘﺎﻥ، ﻭﻗﻴﺎﻡ (1) ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ، ﻭﺃﻧﻪ اﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﻭﺣﺪﻩ، اﻟﺬﻱ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﻮاﻩ ﻓﺒﺎﻃﻞ.{ﻭاﻟﺴﻤﺎء ﻭﻣﺎ ﺑﻨﺎﻫﺎ} ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ " ﻣﺎ " ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ، ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻹﻗﺴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ﻭﺑﺎﻧﻴﻬﺎ، اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ، ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻹﻗﺴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ﻭﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ، اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻣﻦ اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭاﻹﺗﻘﺎﻥ ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭاﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻃﺤﺎﻫﺎ} ﺃﻱ: ﻣﺪﻫﺎ ﻭﻭﺳﻌﻬﺎ، ﻓﺘﻤﻜﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻬﺎ، ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ اﻻﻧﺘﻔﺎﻉ.{ﻭﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ} ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻹﻗﺴﺎﻡ ﺑﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﻤﻜﻠﻒ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ.ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ، ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺁﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﻗﺴﺎﻡ ﺑﻬﺎ (3) ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻒ ﻭاﻟﺨﻔﺔ، ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ [ ﻭاﻟﺤﺮﻛﺔ] ﻭاﻟﺘﻐﻴﺮ ﻭاﻟﺘﺄﺛﺮ ﻭاﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻣﻦ اﻟﻬﻢ، ﻭاﻹﺭاﺩﺓ، ﻭاﻟﻘﺼﺪ، ﻭاﻟﺤﺐ، ﻭاﻟﺒﻐﺾ، ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻜﺎﻥ اﻟﺒﺪﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﻤﺜﺎﻝ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ.ﻭﻗﻮﻟﻪ: {ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﻫﺎ} ﺃﻱ: ﻃﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻭﻧﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮﺏ، ﻭﺭﻗﺎﻫﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻼﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ.{ﻭﻗﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻦ ﺩﺳﺎﻫﺎ} ﺃﻱ: ﺃﺧﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻤﻌﻬﺎ ﻭﺇﺧﻔﺎﺋﻬﺎ، ﺑﺎﻟﺘﺪﻧﺲ ﺑﺎﻟﺮﺫاﺋﻞ، ﻭاﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮﺏ، ﻭاﻻﻗﺘﺮاﻑ ﻟﻠﺬﻧﻮﺏ، ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ﻭﻳﻨﻤﻴﻬﺎ، ﻭاﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﺪﺳﻴﻬﺎ.{ﻛﺬﺑﺖ ﺛﻤﻮﺩ ﺑﻄﻐﻮاﻫﺎ} ﺃﻱ: ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ، ﻭﻋﺘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻞ اﻟﻠﻪ {ﺇﺫ اﻧﺒﻌﺚ ﺃﺷﻘﺎﻫﺎ} ﺃﻱ: ﺃﺷﻘﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻮ ﻗﺪاﺭ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻒ " ﻟﻌﻘﺮﻫﺎ ﺣﻴﻦ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻣﺮﻭﻩ ﻓﺄﺗﻤﺮ ﻟﻬﻢ.{ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ} ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻣﺤﺬﺭا: {ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻘﻴﺎﻫﺎ} ﺃﻱ: اﺣﺬﺭﻭا ﻋﻘﺮ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻠﻪ، اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻻ ﺗﻘﺎﺑﻠﻮا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻘﻲ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻘﺮﻭﻫﺎ، ﻓﻜﺬﺑﻮا ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺻﺎﻟﺤﺎ.{ﻓﻌﻘﺮﻭﻫﺎ ﻓﺪﻣﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﺑﺬﻧﺒﻬﻢ} ﺃﻱ: ﺩﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻤﻬﻢ ﺑﻌﻘﺎﺑﻪ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ، ﻭاﻟﺮﺟﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﺟﺎﺛﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﻬﻢ، ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺩاﻋﻴﺎ ﻭﻻ ﻣﺠﻴﺒﺎ.{ﻓﺴﻮاﻫﺎ} ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻱ: ﺳﻮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ {ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ} ﺃﻱ: ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ.ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﻫﺮ، ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻗﻬﺮﻩ ﻭﺗﺼﺮﻓﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ، اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﻭﺷﺮﻋﻪ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه فإن قضاء الله عز وجل على نوعين النوع الأول قضاء مبرم وهو ما سبق في علم الله تبارك وتعالى وكتبه سبحانه في اللوح المحفوظ وهذا النوع لا يتبدل ولا يتغير والنوع الثاني قضاء معلق وهو الذي في الصحف التي في أيدي الملائكة كأن يقال اكتبوا رزق فلان إن لم يدع فهو كذا وإن دعا فهو كذا وفي علم الله وقدره الأزلي أن فلانا سيدعو أو لا يدعو فهذا النوع يدخل فيه التغيير والزيادة والنقص وهو المحو المراد في قوله سبحانه يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ {الرعد:39}.وعليه فالدعاء يغير القضاء المعلق غير المبرم واستشعار هذا المعنى مما يرغب المؤمن في الإكثار من الدعاء لا سيما في الأوقات الفاضلة كالعشر الأواخر من رمضان وقد جاء في جاء في حديث ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه أخرجه أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم

{ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺃﺭﺃﻳﺖ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﺬﺏ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ * ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻉ اﻟﻴﺘﻴﻢ * ﻭﻻ ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻡ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ * ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻦ * اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ * اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﺮاءﻭﻥ * ﻭﻳﻤﻨﻌﻮﻥ اﻟﻤﺎﻋﻮﻥ} ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫاﻣﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ: {ﺃﺭﺃﻳﺖ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﺬﺏ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ} ﺃﻱ: ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻭاﻟﺠﺰاء، ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ {ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻉ اﻟﻴﺘﻴﻢ} ﺃﻱ: ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺑﻌﻨﻒ ﻭﺷﺪﺓ، ﻭﻻ ﻳﺮﺣﻤﻪ ﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﺛﻮاﺑﺎ، ﻭﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻘﺎﺑﺎ.{ﻭﻻ ﻳﺤﺾ} ﻏﻴﺮﻩ {ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻡ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ} ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ، {ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻦ} ﺃﻱ: اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ {ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ} ﺃﻱ: ﻣﻀﻴﻌﻮﻥ ﻟﻬﺎ، ﺗﺎﺭﻛﻮﻥ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ، ﻣﻔﻮﺗﻮﻥ ﻷﺭﻛﺎﻧﻬﺎ (3) ﻭﻫﺬا ﻟﻌﺪﻡ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﺿﻴﻌﻮا اﻟﺼﻼﺓ، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎﺕ، ﻭاﻟﺴﻬﻮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼﺓ، ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬﻡ ﻭاﻟﻠﻮﻡ (4) ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ، ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.ﻭﻟﻬﺬا ﻭﺻﻒ اﻟﻠﻪ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء ﻭاﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: {اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﺮاءﻭﻥ} ﺃﻱ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻷﺟﻞ ﺭﺋﺎء اﻟﻨﺎﺱ.{ﻭﻳﻤﻨﻌﻮﻥ اﻟﻤﺎﻋﻮﻥ} ﺃﻱ: ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﺇﻋﻄﺎء اﻟﺸﻲء، اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺇﻋﻄﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﻌﺎﺭﻳﺔ، ﺃﻭ اﻟﻬﺒﺔ، ﻛﺎﻹﻧﺎء، ﻭاﻟﺪﻟﻮ، ﻭاﻟﻔﺄﺱ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻣﻤﺎ ﺟﺮﺕ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺒﺬﻟﻬﺎ ﻭاﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺑﻪ ﻓﻬﺆﻻء -ﻟﺸﺪﺓ ﺣﺮﺻﻬﻢ- ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ اﻟﻤﺎﻋﻮﻥ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ.ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮﺭﺓ، اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﺮاﻡ (6) اﻟﻴﺘﻴﻢ، ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ، ﻭاﻟﺘﺤﻀﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﺮاﻋﺎﺓ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭاﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭاﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺑﺬﻝ اﻷﻣﻮاﻝ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ، ﻛﻌﺎﺭﻳﺔ اﻹﻧﺎء ﻭاﻟﺪﻟﻮ ﻭاﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺫﻡ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ