أنس بن عبدالرزاق

كنتُ أراجعُ مناظرةً قديمةً كتابيةً جرت بيني وبين بعض المشايخ في مباحثَ عن الفرق الكلامية، وهي مناظرةٌ طالت وكثر فيها الأخذ والرد واستحضار النصوص العلمية؛ حتى أني كتبتُ فيها ما يُعادل تسعَ صفحاتٍ لمواقع التواصل! ثم وجدتُ نفسي في ختامها لخّصتُ ما توصّلتُ إليه من خلال المناظرة في نقاطٍ؛ بدا لي أن أشاركها للفائدة:1- الكُلّابية (الأشاعرة والماتريدية) مدارسُ وأطوارٌ، في زماننا أمعنوا في الإرجاء والتجهم والاعتزال والجبر والفلسفة والتصوف المقيت.2- عند قراءة كلام عالم في فرقةٍ ما؛ فلا بد أن يكون ضمن سياقه التاريخي؛ حتى لا يُجرَّ مدحه أو قدحه إلى غير موضعه.3- بدعة مرجئة الفقهاء (فضلاً عمن دونهم) في إخراج العمل من مسمى الإيمان ليس خلافاً لفظياً أو صورياً أو لا ثمرة له؛ بل خلافٌ حقيقي نبّه إليه شيخ الإسلام والألباني والغفيص في آخرين.4- من تبعات الإرجاء: النفي الحقيقي لللكفرَين العملي والقولي، منع الاستثناء (على اضطرابٍ عند الأشاعرة)، منع التفاضل في الإيمان....5- عند المرجئة؛ المكفرات العملية والقولية ليست كفراً في ذاتها بل أدلة ظاهرة على الكفر الباطن، ويقولون: علِمْنا الكفرَ فيها لأن الله أكفرَهم.6- عند المرجئة؛ إن اجتمع كفرٌ قولي وعملي مع تصديقٍ قلبي؛ فإما أن ينفوا الكفر الظاهر للتصديق الباطن، وإما أن يطردوا الكفر القولي أو العملي لينفوا به الإيمان القلبي حسبما سبق.7- كثيرٌ من الأشاعرة والماتريدية يعلمون مخالفتهم للسلف في مسمى الإيمان، بل يوردون بعض نصوصهم، ولكنهم يستكبرون ويحرفون.8- أبو الحسن الأشعري كان يقول بقول جهم في الإيمان؛ أي أنه مجرد المعرفة، ثم صار في آخر حياته إلى مذهب أهل السنة والجماعة في أنه اعتقادٌ وقولٌ وعملٌ.9- فرقة الأشاعرة مضطربةٌ جداً في تقرير عقيدتها في حقيقة الإيمان؛ سواء أعلى صعيد أطوارها أم على صعيد كبرائها ومنظريها، وهم اليوم بمتكلميهم أكبر فرق المرجئة الغلاة.10- المتقدمون من الكلابية يثبتون كثيراً من الصفات الخبرية كالعلو والاستواء والوجه واليدين؛ خلافاً لما استقر عليه نفي المتأخرين.11- ابن كُلّاب وأبو الحسن الأشعري كانا يعظمان القرآن ويقولان هو كلام الله، والمتأخرون يقولون إنه ليس كلام الله بل مخلوق! وبالتالي لا يعظمونه إذ نزعوا قدسيته.12- استقر الأشاعرة المتأخرون على نفي أكثر الصفات، والقول بخلق القرآن صراحةً، وقول جهمٍ في الإيمان... وغير ذلك مما صير مذهبهم مسخاً عقدياً.فأحسب هذه الخلاصة هي فائدة تلك المناظرة.والله أعلم. #منهجيات_علمية سيغنال (رجال): https://2u.pw/ETfzk5zسيغنال (نساء): https://2u.pw/XOPhe1Kتليغرام: https://t.me/anasbinabdalrazzakباز: https://myapp.baaz.com/feed/p5etالرمز: SWLYHL #البازيين_الاصليين #باز_يجمعنا

قال ابن القيم رحمه الله:عشرَة أَشْيَاء ضائعة لَا يُنْتَفع بهَا:1.علمٌ لَا يُعْمل بِهِ.2.وَعَملٌ لَا إخلاص فِيهِ وَلَا اقْتِدَاء.3.وَمَالٌ لَا يُنْفق مِنْهُ، فَلَا يسْتَمْتع بِهِ جَامعه فِي الدُّنْيَا، وَلَا يقدِّمهُ أَمَامه إِلَى الْآخِرَة.4.وقلبٌ فارغٌ من محبَّة الله والشوق إِلَيْهِ والأُنس بِهِ.5.وبدنٌ معطَّل من طَاعَته وخدمته.6.ومحبةٌ لَا تتقيد برضاء المحبوب وامتثال أوامره.7.وَوقتٌ معطل عَن اسْتِدْرَاك فارطِه أَو اغتنام بِرٍّ وقُربةٍ.8. وفِكرٌ يجول فِيمَا لَا ينفع.9.وخدمةُ من لَا تُقرِّبك خدمته إِلَى الله، وَلَا تعود عَلَيْك بصلاح دنياك.10. وخوفُك ورجاؤك لمن ناصيته بيد الله، وَهُوَ أسير فِي قَبضته، وَلَا يملك لنَفسِهِ حَذَرَاً وَلَا نفْعاً وَلَا موتاً وَلَا حَيَاةً وَلَا نشوراً.وَأعظم هَذِه الإضاعات إضاعتان هما أصل كل إِضَاعَة:1- إِضَاعَة الْقلب،2- وإضاعة الْوَقْت،فإضاعة الْقلب من إِيثَار الدُّنْيَا على الْآخِرَة، وإضاعة الْوَقْت من طول الأمل، فَاجْتمع الْفساد كُله فِي اتباع الْهوى وَطول الأمل، وَالصَّلَاح كُله في اتِّبَاع الهدى والاستعداد للقاء وَالله الْمُسْتَعَان.[الفوائد: ص 111 - 112] #تزكيات_إيمانية سيغنال (رجال): https://2u.pw/ETfzk5zسيغنال (نساء): https://2u.pw/XOPhe1Kتليغرام: https://t.me/anasbinabdalrazzakباز: https://myapp.baaz.com/feed/p5etالرمز: SWLYHL #البازيين_الاصليين #باز_يجمعنا

جاء في ترجمة سليمانَ بن حَرْب [ابن بجيل]؛ أبي أَيُّوب الأَزدِيّ الواشحيّ البصريّ:عن يحيى بن أكثم، قال: قال لي المأمون: من تركتَ بالبصرة؟ فوصفتُ له مشايخ منهم سليمان بن حرب، وقلتُ: هو ثقة حافظ للحديث، عاقل في نهاية السِّتر والصيانة. فأمرني بحمله إليه، فكتبتُ إليه في ذلك، فقدم، فاتفق أني أدخلته إليه وفي المجلس ابن أبي دؤاد وثمامة وأشباه لهما، فكرهتُ أن يدخل مثله بحضرتهم، فلما دخل سلَّم فأجابه المأمون، ورفع مجلسه، ودعا له سليمان بالعز والتوفيق.فقال ابن أبي دؤاد: يا أمير المؤمنين، نسألُ الشيخَ عن مسألة.فنظر المأمون إليه نظرَ تخيير له، فقال سليمان: يا أمير المؤمنين، حَدَّثَنَا حماد بن زيد، قال: قال رجل لابن شبرمة: أسألك؟ فقال: إن كانت مسألتُك لا تُضحك الجليسَ، ولا تَزري بالمسؤول؛ فسل.وحَدَّثَنَا وهيب بن خالد، قال: قال إياس بن معاوية: من المسائل ما لا ينبغي للسائل أن يسأل عنها، ولا للمجيب أن يجيب فيها؛ فإن كانت مسألتُه من غير هذا فليسأل، وإن كانت من هذا فليمسك.قال: فهابوه، فما نطق أحدٌ منهم حتى قام.[تاريخ بغداد 10 / 48 وانظر: مرآة الزمان: 14 / 298 – 299، وتهذيب الكمال 11 / 389، وسير أعلام النبلاء 10 / 332]قلتُ - أنس -:ابن أبي دؤاد وثمامة من كبار المعتزلة الذين أجروا الفتنة على أهل العلم في عهد المأمون.فانظر كيف أراح هذا العالم نفسه وقطع عليهم بدعتهم بهيبة العلم.وما هيبة العلم التي أتى بها؟ أن أسند العلم إلى أهله ذاكراً أدباً من آداب العلم في السؤال كاسراً شهوة التصدُّر، وما رأيتُ العلمَ يُكسي طالبَه هيبةً إلا إذا حفظَ أدبَ العلمِ وصانه في نفسه ودرسه ومجلسه. #منهجيات_علمية سيغنال (رجال): https://2u.pw/ETfzk5zسيغنال (نساء): https://2u.pw/XOPhe1Kتليغرام: https://t.me/anasbinabdalrazzakباز: https://myapp.baaz.com/feed/p5etالرمز: SWLYHL #باز_يجمعنا #البازيين_الاصليين

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:ولما كان أتباع الأنبياء هم أهل العلم والعدل؛ كان كلام أهل الإسلام والسنة مع الكفار وأهل البدع بالعلم والعدل؛ لا بالظن وما تهوى الأنفس، ولهذا قال النبي ﷺ:" القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنة، رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة، ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ". رواه أبو داود وغيره.فإذا كان من يقضي بين الناس في الأموال والدماء والأعراض، إذا لم يكن عالماً عادلاً؛ كان في النار، فكيف بمن يحكم في الملل، والأديان، وأصول الإيمان، والمعارف الإلهية، والمعالم الكلية؛ بلا علم ولا عدل!؟[الجواب الصحيح: 1 / 108]قلتُ - أنس -:وهو من الخوض بغير حقٍّ على نحو ما جاء عَنْ خَوْلَةَ الأَنْصَارِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ:" إِنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَلَهُمُ النَّارُ يَوْمَ القِيَامَةِ "[البخاري: 3118] والتخوّض بغير حقٍّ "في الملل، والأديان، وأصول الإيمان، والمعارف الإلهية، والمعالم الكلية" أشد فساداً وأولى عذاباً.فزيغ أهل الكفر في ربهم وقدَره وشريعته قضاءٌ وخوضٌ في النار.وزيغ أهل البدع في الأصول الإيمانية والمنهجية قضاءٌ وخوضٌ في النار.وزيغ أهل البدع في أهل السنة والجماعة قضاءٌ وخوضٌ في النار.وزيغ الطَّغام في الحكم على الجماعات والأعيان قضاءٌ وخوضٌ في النار.فالظلم زيغٌ وخوضٌ بغير حقٍّ في كل حال؛ سواء مع الحق وأهله، أو مع الباطل وأهله. #تصحيح_مفاهيم سيغنال (رجال): https://2u.pw/ETfzk5zسيغنال (نساء): https://2u.pw/XOPhe1Kتليغرام: https://t.me/anasbinabdalrazzakباز: https://myapp.baaz.com/feed/p5etالرمز: SWLYHL #البازيين_الاصليين #باز_يجمعنا

https://t.me/anasbinabdalrazzak/86ماهية الموت (فلسفة الموت)👆توفي عمي أبو عبدالرحمن رحمه الله وغفر له وتجاوز عنه وعامله بفضله العظيم، وزاده أجراً في الآخرة على ما صبر عليه في الدنيا من ابتلاءاتٍ عديدة.أحببت أن أذكِّر نفسي وأشارككم هذه الخطبة (رحم الله من كان سبباً في إنشائها) للانتفاع والاتعاظ.رحم الله أموات المسلمين #مجالس_قديمة سيغنال (رجال): https://2u.pw/ETfzk5zسيغنال (نساء): https://2u.pw/XOPhe1Kتليغرام: https://t.me/anasbinabdalrazzakباز: https://myapp.baaz.com/feed/p5etالرمز: SWLYHL #باز_يجمعنا #البازيين_الاصليين